Minggu, 10 Juni 2012

Amalan-Amalan Ijazah


Syukur Wudlu’
Tahiyyatul Masjid
Taubat (1 Akhir At Taubah, 2 Al Ikhlash), Sayyidul Istighfar 100x, Fatih 100x
Sujud Ampunan Dosa, Pengabulan Maksud dan Tujuan,  dan Rasa Syukur Nikmat dan Anugrah
Toat
Hajat (1 Al Kafirun 15x, 2 Al Ikhlash 15x) Hauqolah 400x 
Hajat (1 Al Kafirun 11x, 2 Al Ikhlash 11x)
Hajat (1 & 2 Al Ikhlash 11x)
Syukri
Liqodo Hajat
Tahajjud 6x, Sayyidul Tasbih 100x, Fatih 50x, Tahlil 100x
Tasbih  2x
Witir 11 rokaat

Syukur Wudlu’
Fajar
Qobliyah
Lidaf’il Bala’ (1 Al Falaq, 2 An Naas)
Fardu
Dzikir TQNA
Allohumma Ya Hayyu Ya Qoyyum Ya Fardlu Ya Witru Ya Shomadu Ya Sanada ilaihi istanda Ya man lam yalid walam yulad walam yakullahu kufuwan ahad 3x

Isyroq (1 Al insyiroh, 2 Al Fiil)
Isti’adah (1 Al Falaq, 2 An Naas)
Istiqoroh (1 & 2 Ayat Kursi, Al Ikhlash 7x)

Dhuha 4x (1 Adh Dhuha, 2 Al Ikhlash)
Likifarotul Baul (1 & 2 Al Kautsar 7x)
Lidaf’il Bala (1 Al Falaq, 2 An Naas)
Li Safar (1 Al Falaq, 2 An Naas)
Yaumil (1 & 2 Ayat Kursi, Al Falaq, An Naas, Al Ikhlash)
Taubat  (1 Akhir At Taubah, 2 Al Ikhlash)      
Awwabin

Syukur Wudlu’
Qobliyah 2x
Fardu
Dzikir TQNA
Ba’diyah
Awwabin
Hajat (1 & 2 Al Ikhlash 11x)

Syukur Wudlu’
Qobliyah 2x
Fardu
Dzikir TQNA

Syukur Wudlu’
Qobliyah
Fardu
Dzikir TQNA
Ba’diyah
Awwabin 3x
Taubat  (1 Akhir At Taubah, 2 Al Ikhlash)
Birrul Walidain
Lihifdhil Iman (1 & 2 Al Qodr, Al Ikhlash 6x, Al Falaq, An Naas)
Lisyukri Ni’mat
Isti’adzah (1 Al Falaq, 2 An Naas)
Sholawat 33x, Istighfar 100x, Tahlil 100x, Al Ikhlash 100x, Sholawat 33x

Syukur Wudlu’
Qobliyah
Fardu
Dzikir TQNA
Ba’diyah 2x

Syukur Wudlu’
Muthlaq 2x
Istiqoroh (1 & 2 Ayat Kursi, Al Ikhlash 7x)
Hajat (1 & 2 Al Ikhlash 11x)
Hajat (1 Al Ikhlash 10x, 2 Al Ikhlash 20x)
I’di hajjati bihaqqi….. bihabbati……. Wa bi man jillati……
Fiddunyawiyah (1 Al Kafirun 33x, 2 l Insiroh 23x)
Allohummarzuqna fiddunyawiyah wa’fuanna innaka ‘ala kulli sya’in qodir. Ya Mubin 300x
Tasbih

A’udzubillahi minasysyaithonir rojim. Bismillahir Rohmanir Rohim. Bisyafa’ati Khusushon ila hadhroti Nabiyyil Mushthofa Muhammadin Sholallohu ‘Alaihi Wasallam lahumul fatihah. Bibarokati Khusushon ila hadhroti Nabiyulloh Adam ‘Alaihimus Salam lahumul fatihah. Bidzakainid dimaghi Khusushon ila hadhroti Nabiyulloh Tsits ‘Alaihimus Salam lahumul fatihah. Biquwwatin dhohirin wa bathinin Khusushon ila hadhroti Nabiyulloh Isa ‘Alaihimus Salam lahumul fatihah. Bikhoiril lisanil Khusushon ila hadhroti Nabiyulloh Dawud ‘Alaihimus Salam lahumul fatihah. Bikhoiril sya’rin Khusushon ila hadhroti Nabiyulloh Idris ‘Alaihimus Salam lahumul fatihah. Biquwwatil badani wa lahmi Khusushon ila hadhroti Nabiyulloh Ya’qub ‘Alaihimus Salam lahumul fatihah. Wa ‘ala Alihi wa Ashhabihi wa Tabi’in wa Tabi’it Tabi’in wa Jami’il Malaikatil Muqorrobin wal Karubiyyin wa Jami’il Anbiyai’ wal Mursalin wa Jami’il Auliyai’ wal ‘Ulamaish  Sholihin wa A’mamil Arba’ah wa Imamani Ahlis Sunnah wal Jama’ah wa Muhadditsin wa Mufassirin wa Mujahidin wa Shufiyyil Muhaqqiqin wa Rijalil Ghoib wa Rijalillah wa Ahlil Ghoib fi hadzal makan wa Jami’il Masyaikh Ahli Silsilah fi Thoriqoh Qodiriyyah Naqsyabandiyyah Akmaliyyah Khushushon ila arwahi Sidi Khidir wa Sidi Abi Muhammad bin Muhammad Al Ghozali wa Sidi Abil Qosim Junaid Al Baghdadi wa Sulthonil Auliyai’ Ghoutsil A’zham Sidi Syaikh ‘Abdil Qodir Al Jailani wa Sidi Syaikh Muhammad Bahauddin Shah An Naqsyabandi wa Sidi Syaikh Abil Hasan Ali Asy Syadzily wa Sidi Syaikh 'Abdulloh Asy Syaththar wa Sidi Syaikh Ahmad Shiddiq wa Sidi Syaikh Muhammad Thohir wa Sidi Syaikh Siroj Al 'Arif wa Sidi Syaikh Kiai Kasan Tegal wa Sidi Syaikh Mu'allif wa Sidi Syaikh Shobah wa ghoirihim qoddasallohu asrorohum. Syaiullohi lahumul fatihah.

Nawaitu taqorruban illalloh bidzikrillah wa kholwah wa suluk wa uzlah wa shofar wa riyadhoh wa mujahadah wa muroqobah wa i’tikaf fith Thoriqoh Qodiriyyah Naqsyabandiyyah Akmaliyyah lillahi ta’ala.

Ilahi anta maqshudi wa ridloka mathlubi taroqtu dunya wal akhiroh laka a’thini mahabbataka wa ma’rifatak wa hadzihi hadiyyah ila Jami’il Masyaikh Ahli Silsilah fi Thoriqoh Qodiriyyah Naqsyabandiyyah Akmaliyyah.

Ilahi bihurmati Masyaikhi anzil ilaina Anwarol Ilahiyyah wa iftah asrorol lathoifi wa 'ajalah wa ittahid Anwarol Masyaikhi binurin daiman wa akhrij minna Hijabal Basyariyyah.

Assalamualaikum Ya Masyaikhi warohmatullohi wa barokatuh

Tawassul Adz Dzikru Al Qolbu ‘Ushulil ‘Ilmi
Syahadat, Tahlil, Doa, Fatihah, dan Wirid

Allohumma sholli wasallim wabarik ‘ala sayyidina muhammadil ‘aliyil qodril ‘adhimiljah 316x

Ya Khobir 812x
Ala ya’lamu man kholaqo wa huwal lathiful khobir (9x tanpa nafas)

Fatihah, Tasbih, Tahlil, Ya Bathinu 99x, Ya Bathinu 300x
Bismillah 3x, Istighfar 3x, Syahadat 3x, Hauqolah 3x, Tawassul Nabi, Sahabat 4, Malaikat, nabi Khidr, Nabi Ilyas, Syaikh Abdul Qodir Al Jailani, Para Wali, Ortu, Muslim, Mu’min, Ya Aloh Ya robbi saya meminta……, Illa biidznillah, Alloh 20x, Allohu ditahan dan ditransfer ke bawah thantian, Alloh 6000x,

Syahadat, Al Ikhlash 100x, Tahlil 100x, An Naas 100x, Fatihah 33x, Ya Muntaha 100x

Bismillah 1100x, Ya Lathif 1141x, Al Ikhlash 101x, Al Insyiroh 103x, Ayat kursi 40x, Kamilah 40x, Fatih 40x, Khoirot 40x, Innahu 11x, Robbana 33x

Fatihah 3x, Doa sehat, sembuh, panjang umur, selamat, dijaga, Yasin, Ayat 15 3x, Muadzdzatain 3x, Innahu 3x, Sholawat 33x, disela Bismillah

Ayat Kursi 10, 17, 50x
Allohummahfadhni min kulli su in wa min ta’tsiri jami’il hadidi wanahwihi mimma yadlurru ‘ala badani wa ahritsni  wa ahli wawaladi wa dini wa amwali bihaqqi ayatikal kirom wa asmaikal ‘idhomi 3x

Fatihah 3x, Istighfar 41x, Hasbunallohu wani’mal wakil 41x, Allohumma sholli ‘ala sayyidina Muhammad wa’ala ali sayyidina Muhammad 41x, Ya hafidh ya nashir ya wakil ya alloh 41x,
Ya hayyu ya qoyyum birohmatika astaghits 41x,
Ashsholatu wassalamu ‘alaika ya sayyidi ya rosulallohi hudzbiyadi qod dhoqot hilati adrikni 41x, Basamalah 41x,
ya manishmuhu ‘adhim yaman karomuhu adhim 41x, ya alloh ya quddus ya salam ya mu’min ya muhaimin ya ‘aziz
ya jabbar ya ya mutakabbir ya bariu ya mushowwiru ya mubdiu ya mu’idu ya ahadu ya shomadu ya haqqu ya qodiru ya karimu ya wahhabu ya ‘alaiyyu ya adhimu 41x,
robbana anzil ‘alaina maidatan minassamai takunu lana ‘idalliawwalina  waakhirina wa ayatan minka warzuqna wa anta khoirur roziqin 41x,
robbana taqobbal minna innaka antassami’ul ‘alim watub ‘alaina innaka antat tawwaburrohim 41x, Kamilah 7x,
Allohumma ya muhawwilul ahwali hawwil halana ila ahsanil ahwali bihaulika waquwwatika ya kabiru ya muta’ali ya azizu ya mifdholu 7x,
Allohumma yassir umurona kullaha wasahhil umurona kullaha wala tu’assir ‘alaina 7x, tahlil 41x, Allohu 41x

Kamilah 803x

Ya Muntaha 1000x

Latudriquhu 93x

Sholawat Nurudz Dzat 1000x

Ya Nur Ya Bashir 1000x

Akhir QS At Taubah 1000x

Rothib Al Haddad

Sholawat Basyairul Khoirot

Doa Nurbuat

Doa Haikal

Bismillah 6000x, Al Ikhlash 3x, Al Fatihah 2x

Bismilah 9x/6x, Al Ikhlash 3x, Al Fatihah 2x

Ayat Lima 3x

Sholawat Nabi Khidir, Tahlil, dan Al Ikhlash 35000x

Tahlil 165x, Sayyidul Tasbih 11x, Ar Rohmanu Jallajallaluh 100x

Nadi ‘aliyan mudhhirol ‘ajaib tajidhu ‘aunallaka finnawaib fi kulli hammin wa ghommin sayanjali binubuwwatika ya Muhammad biwilayatika (ya ‘aliyyu 3x) 21x, butuh 3x dengan injak tanah

Falamma roainahu akbaronahu waqotho’na aidiyahunna 30x (300x)

Ayat Kursi 11x

Bismillah 100x, Akhir QS Yasin 100x, Tahlil Nabi, Allohumma Ya Alloh Ya Fattah Ya Rozzaq 100x

Innalloha, Sholawat 100x, Istighfar 100x, Sayyidul Tasbih 100x, Al Ikhlash 17x, Fatihah 7x

Allohumma habibni… binti…hatta ta’tia ilayya khodiatan dalilatan min ghoiri mahlatin wa asygilha bi mahabbati. Innaka ‘ala kulli syai’in qodir. La tudriquhul abshoro wahuwa yudrikul abshoru wahuwal lathiful khobir. Istighfar 3x. Audzubillahilladzi illa na’budu wa illa nasta’inu. Bismillahi allohumma (Ya Alloh 4x) (Ya Muhammad 3x). Allohumma ya kaf ha ‘ain shod ha mim ‘ain sin qof alif kaf sin fa li ha nun kadza wakadza Allohumma arini kadza wakadza. Hamdalah 7x Tahan Nafas.

Khushusiyyah TQN


اِلىَ حَضْرَةِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ والسَّلاَم وَالِهِ وَصَحْبِهِ شَيْئٌ لِلّهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.

ثُـمَّ اِلَى اَرْوَاحِ اباَئِهِ وَاِخْوَانِهِ مِنَ الأَنْبِيَاءِوَالْمُرْسَلِيْنَ وَاِلَى الْمَلاَئِكَةِ الْمُقَرَّبِيْنَ وَالْكَـرُوْبِيِّيْنَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَآلِ كُلٍّ وَاِلَى اَرْوَاحِ اَبِيْناَادَمَ وَاُمِّنَا حَوَّاءَ وَمَاتَـناَسَلَ بَيْنَهُماَ اِلىَ يَوْمِ الدِّيْنِ . شَيْئٌ لِلّهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.

ثُـمَّ اِلَى اَرْوَاحِ ساَدَاتِـناَ وَمَوَالِـنَا وَاَئِمَّتِـناَ أَبِى بَكْرٍوَعُمَرَوَعُثْماَنَ وَعَلِىٍّ ثُـمَّ اِلَى اَرْوَاحِ الْباَقِـيَّةِ الصَّحاَبَةِ وَالْقَرَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَتاَبِعىِ التَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِـاِحْساَنٍ اِلىَ يَوْمِ الدِّيْـنِ.
شَيْئٌ لِلّهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.

ثُـمَّ اِلَى اَرْوَاحِ اْلأَئِمَّةِ الْمُجْتَهِدِيْنَ وَمُقَلِّدِيـْهِمْ فىِ الدِّيْـنِ وَاِلىَ اَرْوَاحِ الْعُلَماَء الرَّاشِدِيْنَ وَالْقُرّاَءِ الْمُخْلِصِيْنَ وَاَئِمَّـةِ الْحَدِيْثِ وَالْمُفَسِّرِيْنَ وَساَئِرِ ساَدَتِناَالصُّوْفِيَّةِ الْمُحَقِّقِيْنَ وَاِلىَ اَرْوَاحِ كُلِّ الْوَلِيٍّ وَوَلِيَّةِ وَمُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ مِنْ مَشاَرِقِ الْأَرْضِ اِلىَ مَغاَرِبِهاَ وَمِنْ يَمِيْنِهاَ اِلىَ شِماَلِهاَ شَيْئٌ لِلّهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.

ثُـمَّ اِلَى اَرْوَاحِ جَمِيْعِ مَشَايِخِ الْقاَدِرِيَّةِ والنَّقْشَبَنْدِيَّةِ وَجَمِيْعِ اَهْلِ الْطُّرُقىِ حُصُوْصاً لِسَيِّدِناَ وَمَوْلاَناَسُلْطَانِ الْأَوْلِياَءِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقـاَدِرِ الْجَيْلاَنِ وَسَيِّدِىْ اَبىِ قاَسِمِ جُنَيْدِ الْبَغْـدَادِيِّ وَسَيِّدِى السَّرِىْ السَّقَطِىْ وَسَيِّدِى مَعْرُوْفِ الْكَرْخِىْ وَسَيِّدِى حَبِيْبِ الْعَجَمِىِّ وَسَيِّدِى حَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَسَيِّدِى جَعْفَرِالصَّادِقِ وَسَيِّدِى اَبىِ يَزِيْدِ الْبُسْطاَمِىِّ وَسَيِّدِى يُوْسُفْ الْهَمْـدَانىِ وَسَيِّدِى بَهـاَ الدِّيْنِ. النَّقْشَبَنْدِىِّ وَحَضْرَةِ الْاِماَمِ الرَّبّاَنِىْ وأُصُوْلِهِمْ وَفُرُوْعِهِمْ وَأَهْلِ سِلْسِلَتِهِمْ وَاْلآخِذِيْنَ عَنْهُمْ شَيْئٌ لِلّهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.

ثُـمَّ اِلَى اَرْوَاحِ وَالِدِيْـنَا وَوَالِدِيْكُمْ وَمَشَائِخِناَ وَمَشاَئِخِكُمْ وَاَمْوَاتِنـاَ وَاَمْوَاتِكُمْ وَمَنْ اَحْسَنَ اِلَيْنـاَوَلِمَنْ لَهُ حَقٌّ عَلَيْنـاَ وَلِمَنْ اَوْصاَناَ وَاسْتَوْصاَناَوَقَلَّدَناَبِدُعـاَءِ الْخَيْرِشَيْئٌ لِلّهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.

ثُـمَّ اِلَى اَرْوَاحِ جَمِيْعِ الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنـاَتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمـاَتِ اَلْأَحْيـاَءِمِنْهُمْ وَالْأَمْواَتِ مِنْ مَشاَرِقِ الْأَرْضِ اِلىَ مَغـاَرِبِهاَ وَمِنْ يَمِيْنِهـاَ اِلَى شِمـاَلِهاَ وِمِنْ قـاَفٍ اِلىَ قـاَفٍ مِنْ لَدُنْ ادَمَ اِلىَ يَوْمِ الْقِيـاَمَةِ شَيْئٌ لِلّهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.

100 xاَللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِناَ مُحَمَّدِ النَّبِيِّ الْأُمِىِّ وَعَلىَ الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ... 

1000 x ...الانشرح

100 x ...   اَللَّهُمَّ ياَقـاَضِىَ الْحَاجاَتِ

100 x ... اَللَّهُمَّ يـاَكاَفِيَ الْمُهِمَّـاتِ

100 x ... اَللَّهُمَّ يـاَراَفِعُ الدَّرَجـاَتِ

100 x ... اَللَّهُمَّ ياَداَفِعَ الْبَالِيّاَتِ،

100 x ... اَللَّهُمَّ مُحِلَّ الْمُشْكِلاَتِ،

100 x ... اَللَّهُمَّ يـاَمُجِيْبُ الدَّعَواَتِ،

100 x ...   اَللَّهُمَّ يـاَشَافِيَ الْاَمْراَضِ،

100 x ... اَللَّهُمَّ يـاَاَرْحَمُ الرَّحِمِيْنَ،

100 x ... اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِناَ مُحَمَّدِ النَّبِيِّ الْأُمِىِّ وَعَلىَ الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ

1 x ... الْفَاتِحَةُ لِحَضْرَةِالْاِماَمِ خَوَّ جِكاَنْ.

2x ... الْفَاتِحَةُ لِسُلْطاَنِ الْاَوْلِـيَآءِ سَيِّدِناَالشَّيْخْ عَبْدُ الْقاَدِرْ الْجَيْلاَنِىِّ. رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

100 x ... اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِناَ مُحَمَّدِ النَّبِيِّ الْأُمِىِّ وَعَلىَ الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ

200 x ...حَسْبُناَاللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ

2x ... الْفَاتِحَةُ

100 x ... اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِناَ مُحَمَّدِ النَّبِيِّ الْأُمِىِّ وَعَلىَ الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ

1x ... الْفَاتِحَةُ لِحَضْرَةِالْاِماَمِ الرَّبّاَنِى،

100 x ... اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِناَ مُحَمَّدِ النَّبِيِّ الْأُمِىِّ وَعَلىَ الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ

1x... الْفَاتِحَةُ  عَلىَ هَذِهِ النِّيَّةْ

500x... لاَحَوْلَ وَلاَقُوَّةَ اِلاَّبِاللهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيْمِ

100 x ...اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِناَ مُحَمَّدِ النَّبِيِّ الْأُمِىِّ وَعَلىَ الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ 

اَللَّهُمَّ اَنْتَ مَقْصُوْدىْ وَرِضاَكَ مَطْلُوْبِ اَعْطِنىِ مَحَبَّتَكَ وَمَعْرِفَتَكَ وَصَلىَّ اللهُ عَلىَ سَيِّدِنـاَوَالِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ وَالْحَمْدُلِلّهِ رَبّ الْعـاَلَمِيْنَ ::

16.641x ... ياَلَطِيْفُ

اَللَّهُمَّ ياَلَطِيْفُ ياَلَطِيْفُ ياَلَطِيْفُ ياَمَنْ وَسِعَ لُطْفُـهُ أَهْلَ السَّمواَتِ والْاَرْضِ نَسْأَلُكَ بِخَفِـىِّ اَنْ تُخْفِيَناَفىِ خَفِـىِّ خَفِـىِّ لُطْفِكَ الْخَفِـىِّ اِنَّـكَ قُلْتُ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ:اَللهُ لَطِيْفٌ بِعِباَدِه يَرْزُقُ مَنْ يَشاَءُوَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيْزُ. اَللَّهُمَّ اِنَّانَسْأَلُكَ ياَقَوِيُّ ياَعَزِيْزُياَمُعِيْنُ بِقُوَّتِكَ وَعِزَّتِكَ ياَمَتِيْنُ اَنْ تَكُوْنَ لَناَعَوْناًوَمُعِيْناًفىِ جَمِيْعِ الْاَقْواَلِ والْاَحْوَالِ وَالْاَفْعاَلِ وَجَمِيْعَ نَحْنُ فِيْهِ مِنْ فِعْلِ الْخَيْراَتِ وَاَنْ تَدْفَعَ عَنّاَ كُلَّ شَرٍّوَنِقْمَةٍوَمِحْنَةٍ قَدِاغَفُوْرَُهاَ[1]مِنْ غَفْلَتِناَوَذُنُوْبِناَفَاِنَّكَ اَنْتَ الْغَفُوْرُالرَّحِيْمُ.وَقَدْقُلْتُ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ وَيَعْفَوْعَنْ كَثِيْرٍ. اَللَّهُمَّ بِحَقِّ مَنْ لَطَفْتَ بِهِ وَوَجَّهْتَهُ عِنْدَكَ وَجَعَلْتَ اللُّـطْفَ الْخَفِـىَّ تاَبِعـاًلَهُ حَيْثُ تَوَجَّهَ اَسْأَلُكَ اَنْ تُوَجِّهَـنىِ عِنْدَكَ وَاَنْ تُخْفِيَنِى لُطْفِكَ اِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ. وَصَلىَّ اللهُ عَلىَ سَيِّدِنـاَوَالِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّـمْ.وَالْحَمْدُلِلّهِ رَبّ الْعـاَلَمِيْنَ.آمِيْـنَ. الْفَاتِحَةُ. ::                                                          

Muroqobah


Shubuh
1.  Muroqobah Al-Ahadiyyah

2.   Muraqobah Al-Ma’iyyah

3.   Muroqobah Al-Aqrobiyyah

4.   Muroqobah Al-Mahabbah fi  Al-Ula

Dhuhur
5.  Muraqobah Al-Mahabbah fi Ats-Tsaniyyah

6.  Muroqobah Al-Mahabbah fi Al-Qousi

7.  Muroqobah Wilayah Al-‘Ulya

8.  Muroqobah Kamaalaat An-Nubuwwah

'Ashar
9.  Muroqobah Kamaalaat al-Risalah

10. Muroqobah Ulil ‘Azmi

11. Muroqobah  Khillah Hiya Haqiqoh Ibrohim AS

12. Muroqobah Al- Mahabbah Al-Shirfah Hiya Haqiqoh Musa AS

Maghrib
13.  Muroqobah Al-Mumtazijah Al-Zatiyyah bi Al-Mahabbah Hiya Haqiqoh Al Muhammadiyyah

14.  Muroqobah Al-Mahbubiyyah Al-Shirfaj Hiya Haqiqoh Al-Ahmadiyyah

15.  Muroqobah Hubbi Al-Shirfi

16.  Muroqobah Laa Ta’yin

Isya'
17.  Muroqobah Haqiqoh Al-Ka’bah

18.  Muroqobah Haqiqoh Al-Qur’an

19.  Muroqobah Haqiqoh Al-Sholah

20.  Muroqobah Al-Ma’budiyyah As-Sirfah

Kaifiyyah Dzikir Thoriqoh Naqsyabandiyyah


1.      Membaca QS Al Fatihah yang dihadiahkan kepada Rosululloh SAW,

اِلىَ حَضْرَةِ سَيِّدِناَرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ والسَّلاَم وَالِهِ وَصَحْبِهِ شَيْئٌ لِلّهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.    

 2.      Membaca QS Al Fatihah kepada ahli Silsilah Thoriqoh Qodiriyyah wa Naqsyabandiyyah,

ثُمَّ اِلَى اَرْوَحِ مَشَايِخِ اَهْلِ السِّلْسِلَةِالْقَادِرِيَّةِوالنَّقْشَبَنْدِيِّةِ،خُصُوْصاًلِسَيِّدِناَاَلشَّيْخْ عَبْدِالْقَـادِرِ الْجَيْلاَنِى وَالشَّيْخِ اَبِى الْقَاسِمِ جُنَيْدِ الْبَغْدَادَىِّ شَيْئٌ لِلّهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.

3.      Membaca QS Al Fatihah kepada para arwah ibu dan bapak dan seluruh umat muslimin dan muslimat, mukminin-mukminat bagi yang hidup maupun yang sudah meninggal dunia,

          ثُمَّ اِلَى اَرْوَحِ آبَائِنَا وَاُمَّهاَتِنَاوَلِكاَفَةِالْمُسْلِمِيْنَ والْمُسْلِمَاتِ والْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِناَتِ اَلاَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْاَمْوَاتِ شَيْئٌ لِلّهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.      

4.      Kemudian  membaca,
                              5x atau lebih   اَسْتَغْفِرُاللهَ رَبِّى مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ وَاَتُوْبُ اِلَيْهِ ...

5.      Membaca Sholawat,

 اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ سَيِّدِنَامُحَمَّدٍ وَعَلى آلِ سَيِّدِنَامُحَمَّدٍكَمَاصَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَااِبْرَهِيْمَ وَعَلى آلِ سَيِّدِنَااِبْرَهِيْمَ.وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَامُحَمَّدٍ وَعَلى آلِ سَيِّدِنَامُحَمَّدٍ.كَمَابَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَااِبْرَهِيْمَ وَعَلى آلِ سَيِّدِنَااِبْرَهِيْمَ فِى الْعَالَمِيْنَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.                        

6.      Hatinya dihadapkan kepada Alloh SWT seraya memohon dianugerahkan cinta dan ma’rifat kepada Alloh SWT dengan lantaran para guru. Lalu menghadirkan rupa sang guru yang mengajarkan zikir (talqin) dengan penglihatan hati didepannya.

7.      Lalu membaca (الله,الله) dengan pikiran dihadapkan ke لَطِيْفَةُ الْقَلْبِ.

8.      Tatkala sudah jelas letak zikir didalam lathaif qalbi sebagai berkah dari tawajuh kepada syaikh Maka berpindahlah ke لَطِيْفَةُ الرُّوْحْ.

9.      Tatkala sudah jelas letak zikir didalam lathaif ruh, maka berpindahlah dengan seizin guru ke  لَطِيْفَةُ السِّرِّ.

10.    Tatkala  sudah jelas letak zikir didalam lathaif sirr, maka berpindahlah dengan seizin guru ke  لَطِيْفَةُ الْخَفِىِّ. 

11.    Tatkala  sudah jelas letak zikir didalam lathaif khafi, maka berpindahlah dengan seizin guru ke لَطِيْفَةُ الْاخْفَى.

12.    Tatkala  sudah jelas letak zikir didalam lathaif akhfa, maka berpindahlah dengan seizin guru ke لَطِيْفَةُ النَّفْسِ.

13.    Tatkala  sudah jelas letak zikir didalam lathaif nafs, maka berpindahlah dengan seizin guru ke لَطِيْفَةُ الْقَالَبْ.

14.    Setelah jelas letak zikir didalam lathaif yang 7 diatas, maka ucapkan didalam hati atau lisan doa sebagai berikut,

         اللَّهُمَّ اَنْتَ مَقْصُوْدِىْ وَرِضَاكَ مَطْلُوْبِى اَعْطِنِى مَحَبَّتَكَ وَمَعْرِفَتَكَ

بِسْم اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
3x اَللَّهُمَّ اِنّاَفَدَيْنـاَ مِنْكَ ياَاللهُ...
اَنْفُسَناَ مِنَ النّاَرِ بِثَوَابِ قِرَأَةِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ الْمُشَرَّفَةِ اَلَّتىِ هِىَ لاَاِلهَ اِلاَّ اللهُ  وَذِكْرِاَللهْ اَللهْ اَللهْ فىِ الَّلطاَئِفِ السَّبْعِ وَمُرَاقَبَتَكَ وَمُشَاهَدَتِكَ وَمَحَبَّكَ وَمَعْرِفَتَكَ قَدْرُهُنَّ عِنْدَكَ جَسِيْمٌ.وَثَوَابُهُنَّ عِنْدَكَ عَظِيْمٌ.فَأَعْتِقْناَمِنَ النّاَرِ.وَسَلِّمْناَمِنَ النّاَرِ.وَاَدْخِلْناَالْجَنَّةَ مَعَ الْاَبْرَارْ.ياَعَزِيْزُ ياَغَفّاَرُ.وَاحْشُرْناَفىِ زُمْرَةِ الَّذِيْنَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّيْنَ والصِّدِّقِّيْنَ واَالْعَارِفِيْنَ بِكَ وَالْمُقَرَّبِيْنَ عِنْدَكَ وَالْصَّالِحِيْنَ،وَحَسُنَ اُوْلئِكَ رَفِيْقـاَ. اَللَّهُمَّ يَسِّرْلَنـاَ مُتاَبَعَهُمْ وَاَوْصِلْ اِلَيْنـاَ فُتُوْحاَتِهِمْ وَاَدِمْ لَنـاَ بَرَكاَتِهِمْ وَاَلْحِقْناَبِهِمْ وَاحْشُرْناَ فىِ زُمْرَتِهِمْ وَاهْدِنـاَ هُدَاهُمْ وَسَلِّـكْنـاَ طَرِيْقَتَهُمْ. اَللَّهُمَّ وَارْحَمْنـاَبِـاسْتِجاَبَةِدَعَوَاتِـناَ وَقَبُوْلِ        x3   اَعْماَلِناَ وَتَيْسِيْرِاُمُوْرِناَ كُلِّهاَ ياَاَرْحَمُ الرَّحِمِيْنَ ...
3x وَصَلّىَ اللهُ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعلىَ الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ آمِيْنْ...
  ياَرَبَّ الْعاَلَمِيْنَ ::                                                
اَللَّهُمَّ اِنَّكَ تَعْلَمُ اَنّىِ هَلَّلْتَ هَذِهِ السَّبْعِيْنَ اَلْفَ تَهْلِيْلَةٍ وَاُريْدُ اَنْاُدَخِّرَهاَ لِنَفْسىِ وَاُشْهِدُكَ اَنّىِ قَدِشْتَرَيْتَ بِهاَ نَفْسىِ مِنَ النَّاَرِ.وَفَديْتُهاَمِنْكَ ياَاللهُ مِنَ النَّاَرِ بِثَوَابِ قِرَاءَتِهاَالَّتىَ قَدْرُهاَ جَسِيْمٌ.وَثَوَابُهاَ عِنْدَكَ عَظِيْمٌ.فَـاَعْتِقْنىِ بِهاَمِنَ النّاَرِ. وَخَلِّصْنىِ بِهاَمِنَ النّاَرِ.وَاَخْرِجْنىِ .وَاَعِذْنىِ بِهاَ مِنَ النّاَرِ. وَاَدْخِلْنىِ بِهاَ الْجَنَّةَمَعَ الْاَبْراَرِ.ياَعَزِيْزُ ياَغَفّاَرُ. وَصَلَّى اللهُ عَلى سَيِّدَناَمُحَمَّدٍ وَعَلىَ الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَـلِّمْ. آمِيْن.               


Catatan
Kemudian dzikir ditambah dengan Sholawat, Tasbih, Tahmid, Takbir, Bismillah, Istighfar, Hauqolah, Asmaul Husna, Nafi Itsbat dan QS Al Ikhlash (Ataqoh Sughro lalu Ataqoh Kubro), Dzikir Akmaliyyah, dan Dzikir Anfusiyyah.

Kaifiyyah Dzikir Thoriqoh Qodiriyyah


1. Membaca,
3x atau lebih ....  اَسْتَغْفِرُاللهَ الْغَفُوْرَالرَّحِيْمَ

2. Membaca,
3x atau lebih ....اَللَّهُمَّ صَلِّى عَلىَ سَيِّدِناَمُحَمَّدٍوَعَلَى الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ

3. Zikir لَاِالهَ اِلاَّاللهُ 165x 
    Ketika telah selesai maka akhirilah dengan membaca مُحَمَّدٍرَسُوْلُ اللهِ 

4. Kemudian membaca,
اَللَّهُمَّ صَلِّى عَلىَ سَيِّدِناَمُحَمَّدٍصَلاَتاً تُنْجِيْناَبِهاَ مِنْ جَمِيْعِ الْاَهْوَالِ واْلاَفاَتِ.وَتَقْضِى لَناَ بِهَا جَمِيْعِ الْحَاجَاتِ. وَتُطَهِّرُناَمِنْ جَمِيْعِ السَّيِّأَتِ وَتَرْفَعُناَبِهاَاَعْلىَ الدَّرَجاَتِ.وَتُبَلِّغُنَابِهَااَقْصَى الْغَايَاتِ مِنْ جَمِيْعِ الْخَيْرَاتِ فِى الْحَيَاةِوَبَعْدَالْمَمَاتِ.

اِلَى اَرْوَحِ مَشَايِخِ اَهْلِ السِّلْسِلَةِالْقَادِرِيَّةِوالنَّقْشَبَنْدِيِّةِ،خُصُوْصاًلِسَيِّدِناَاَلشَّيْخْ عَبْدِالْقَـادِرِ الْجَيْلاَنِى وَالشَّيْخِ اَبِى الْقَاسِمِ جُنَيْدِ الْبَغْدَادَىِّ.قَدَّسَ اللهُ اَسْرَارَهُمَ الْعَزِيْزَةْ :: وَالسَّلاَمْ.
 الْفَاتِحَةُ  


atau

     Astagfirullohal ‘adzim li waliwalidayya wa liashhabilhuquqilwajibati ‘alayya walijami’l masyayikhina waasatidzina watalamidzina wazumalaina walijami’ilmuslimina wasmuslimati walmu’minina walmu’minat al ahyaiminhum wal amwat 3x.
      La ilaha illlalloh wahdahu la syarikalah lahulmulku walahulhamdu yuhyi wayumitu wahuwa ‘ala kulli syaiinqodir 3x. Allohumma Ajirna minannar 3x. Allohumma antassalam waminkassalam wailaika ya’udussalam fahayyina robbana bissalam waadkhilnal jannata darossalam tabarokta robbana wata’alaita ya dzal jalali wal ikrom.
      Ilahana ya robbana maulana. Subhanalloh 33x. Subhallohi wabihamdihi hamdan daiman. Alhamdulillah 33x. Alhamdulillahi robbil ‘alamin ‘ala kulli halin wa ni’mah. Allohu Akbar 33x. Allohu akbar kabiro walhamdulillahi katsiro wasubhanallohi bukrotan waashila. La ilaha illlalloh wahdahu la syarikalah lahulmulku walahulhamdu yuhyi wayumitu wahuwa ‘ala kulli syaiinqodir. Lahaula wala quwwata illa billahil ‘aliyyil ‘adhim 3x, Astaghfirullohal ‘adhim 3x. Afdholudzdzikri fa’lam annah. La ilaha illalloh 3x. La ilaha illalloh 165x. Muhammadar rosululloh sholallohu ‘alaihi wasallam.
      Bismillahir Rohmanir Rohim. Alhamdulillahi robbil ‘alamin. Washsholatu wassalamu ‘ala asyrofil anbiyai wal mursalin sayyidina muhammadin waalihi washohbihi ajmain. Walhamdulillahirobbil ‘alamin. Amin. Allohumma Ya Alloh Ya Ghoffar ighfirlana dzunubana waliwalidaina warhamhuma kama robbayana shighoro walijami’il huquqil wajibati ‘alaina walijami’il masyaikhina waasatidzina watalamidzina wazumalaina walijami’il muslimina wasmuslimati walmu’minina walmu’minat al ahyaiminhum wal amwat wa arfa’lana walahumuddarojat wadho’iflana walahumulhasanat wamhu’anna wa’anhumussayyiat watub’alaina wa’alaihim birohmatik. Ya Tawwab 3x. Innaka anta tawwaburrohim.
      Allohumma Ya Alloh Ya Arhamarrohimin 3x. Ij’alna waauladana waiyyahum min ahlil ‘ilmi waahlil khoir wala taj’alna waiyyahum min ahlisysyarri wadhdhoir. Waj’alna waiyyahum min ‘ibadikashsholihinasy syakirinadz dzakirinal qoni’inash shobirinaz zahidinal kholishinal muqinina walmuhibbina ilaika ya alloh walmuhibbina ila rosulikannabiyyil mushthofa sayyidina muhammad sholallohu ‘alaihi wasallam walmuhibbina ila man yuhibbuka birohmatika Ya Rohman Ya Rohim.
      Allohumma Ya Fattah iftahlana walahum futuhal ‘arifin waftahlana walahum abwaba hikamika wani’amika warohmatika wafadhlika wa’ulumika waarzaqik.
Allohumma Ya Rozzaq urzuqna waiyyahum ‘uluman nafi’ah waa’malan sholihah waakrimna waiyyahum fahmannabiyyin wahifdhilmursalin wailhamal malaikatil muqorrobin wazayyinna waiyyahum bilhilmi walyaqin.
      Allohumma Ya Fattah Ya Rozzaq urzuqna waiyyahum minka arzaqon waamwalan halalah thoyyibah wawasi’ah min haitsu la nahtasib wanahtasib min ghoiri ta’ab wala masyaqqotin wala nashobin wala dhurrin wala dhoirin ba’idin min hammin waghommin wahuznin liibadatik. Allohumma ya kafiyal muhimmat ikfi muhimmatina wakfi muhimmatihim wakfi jami’a umurina umuroddunya walakhiroh wabisuhulatin wayusroh.
      Allohumma yatafiyal amrodh isyfi amrodhona wasyfi amrodhohum wasyfi amrodho qulubina bisyifaika layughodiru saqoma. Allohumma yaqodhiyal hajatiqdhi hawaijana wahashshil maqoshidana wa’thi sualana waajib du’aana. Innaka anta sami’un qoribun mujibud da’awat.
      Robbana atina fiddunya hasanah wafil akhiroti hasanah waqina ‘adzabannar. Washollallohu ‘ala sayyidina muhammadin wa’ala alihi washohbihi wasallim. Walhamdulillahi robbil ‘alamin. Ajma’in. Al Fatihah.    


Baiah TQN


Bentuk Talkin antara Guru Mursyid dan Murid adalah,

      بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اَللَّهُمَّ افْتَحْ فُتُوْحَ العَارِفِيْنَ ...
بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ،وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى الحَبِيْبِ الْعَالِى الْعَظِيْمِ.سَيِّدِناَمُحَمَّدِالْهَادِىْ اِلىَ صِرَاطَ الْمُسْتَقِيْمِ...
 بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ. اَسْتَغْفِرُاللهَ الْغَفُوْرَالرَّحِيْمَ ...
اَللَّهُمَّ صَلِّى عَلىَ سَيِّدِناَمُحَمَّدٍوَعَلَى الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ ...

Kemudian Guru Mursyid mengucapkan:      لَاِالهَ اِلاَّ اللهُ ...

Kemudian Murid mengikuti:     لَاِالهَ اِلاَّ اللهُ ...

Kemudian diakhiri dengan membaca:      سَيِّدِناَمُحَمَّدٍرَسُوْلُ اللهِ ...

Kemudian Guru Mursyid dan Murid bersama-sama mengucapkan:
اَللَّهُمَّ صَلِّى عَلىَ سَيِّدِناَمُحَمَّدٍصَلاَتاً تُنْجِيْناَبِهاَ مِنْ جَمِيْعِ الْاَهْوَالِ واْلاَفاَتِ.وَتَقْضِى لَناَ بِهَا جَمِيْعِ الْحَاجَاتِ. وَتُطَهِّرُناَمِنْ جَمِيْعِ السَّيِّأَتِ وَتَرْفَعُناَبِهاَاَعْلىَ الدَّرَجاَتِ.وَتُبَلِّغُنَابِهَااَقْصَى الْغَايَاتِ مِنْ جَمِيْعِ الْخَيْرَاتِ فِى الْحَيَاةِوَبَعْدَالْمَمَاتِ.

Kemudian membaca, 
أَعُوْذُبِااللهِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيْمِ. بِـسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اِنَّ الَّذِيْنَ يُباَيِعُوْنَكَ اِنّماَيُبَايِعُوْنَ اللهِ فَوْقَ اَيْدِيْهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَاِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِه وَمَنْ اَوْفىَ بِماَعَاهَدَعَلَيْهِ اللهَ فَسَيُؤْتِيْه اَجْراًعَظِيْماً                                             
  
Kemudian menghadiahkan QS Al Fatihah kepada Sayyiduna Muhammad Rosululloh SAW, keluarga, sahabat, dan Para Masyaikh Ahli Silsilah Thoriqoh Qodiriyyah wa Naqsyabandiyyah khususnya kepada Sulthonul 'Arifin Sayyiduna Khidir AS, Syaikh Abu Al Qosim Junaid Al Baghdadi QS, Syaikh Abu Yazid Al Busthomi QS, Imam Thoriqoh Sulthonul Auliya’ Syaikh Abdul Qodir Al Jailani QS, dan Imam Thoriqoh Ghoutsil Kholiqoh Syaikh Muhammad  Bahauddin Shah An Naqsyabandi QS. Kemudian Guru Mursyid mendoakan  dan memberikan tawajjuh kepada Murid.

Jumat, 17 Februari 2012

Budaya Islami


Allah Subhanahu Wata'ala menurunkan syari'ah tidak dalam bentuk hukum siap pakai. Al-­Qur'an dan Hadits merupakan bahan hukum (mashaadir syar'iyyah). Untuk mengolah bahan­bahan hukum tersebut menjadi hukum syari'ah, Allah SWT melimpahkan wewenang sepenuhnya kepada umat (ulama) sesuai dengan kapasitas dan kapabilitasnya. Para ulama kemudian melakukan ijtihad. Ulama yang melakukan ijtihad biasa disebut mujtahid.

Teks Al-Qur'an dan Hadits adalah bagian dari ajaran agama. Adapun pemahaman (interpretas/) seseorang terhadap teks-teks tersebut belum tentu merupakan bagian dari agama kecuali pemahaman tersebut diujipublikkan melalui sebuah proses yang disebut ijma'. Apabila mayoritas (jumhur) ulama menyatakan, pemahaman tersebut bersih dari unsur kesesatan, maka pemahaman tersebut mendapatkan legitimasi agama dan menjadi acuan hukum.

Itulah proses ijma' yang merupakan proses aktif yang fungsinya menyaring sebuah pemahaman dari unsur kesesatan. Bagaimanapun, ijma’ ulama dijamin agama. la terhindar jauh dari unsur kesesatan. Karena itu, ketidaktransparanan dan penolakan terhadap proses uji publik merupakan bagian dari ciri-ciri aliran sesat.

Ijma' berbeda dengan qiyas. Apabila proses ijtihad dilakukan melalui analogi terhadap hukum syari'ah yang telah ada, proses tersebut disebut qiyas. Qiyas adalah alasan hukum yang diambil berdasarkan perbandingan atau persamaan dengan hal-hal yang telah ada dalam hukum Islam.

Dengan demikian, turuqul ijtihad (metodologi ijtihad) yang sekaligus merupakan sumber-sumber hukum syari'ah terdiri dari empat tahapan: Al-Qur'an, Hadits, Ijma', dan Qiyas. Keempat sumber hukum syari'ah inilah yang hingga kini menjadi pegangan utama umat Islam.

Beberapa hikmah di balik pemberian wewenang untuk ber-ijtihad kepada umat, di antanya: 1). Hukum syari'ah tidak akan melampaui batas kemampuan umat, karena umat sendiri yang memprosesnya. 2). Adanya motivasi ilmu, sehingga umat menjadi cerdas dan paham. 3). Pelimpahan wewenang melahirkan perbedaan pendapat di antara para ulama yang akhimya menghasilkan beberapa altematif hukum dalam masalah yang sama. Dengan begitu, lahirlah beberapa madzhab. Dan hingga akhir zaman, ada empat madzhab yang diakui: Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali.

4). Dalam kitab-kitab perbandingan madzhab, tidak satu pun dari ulama madzhab yang menggunakan kalimat seperti "Pendapat ini benar, sedangkan pendapat yang itu salah." Adapun kalimat yang selalu digunakan oleh mereka adalah: "Pendapat ini benar, pendapat yang itu lebih benar; Pendapat ini kuat, pendapat yang itu lemah; Dalam masalah ini ada dua pendapat atau lebih, dan seterusnya.” Ungkapan-ungkapan tersebut menunjukkan adanya toleransi yang sangat kuat terhadap perbedaan pendapat. Selain itu, hati mereka juga lapang dari truth claim (klaim pembenaran atas pendapat diri) karena memang di dalam fiqih tidak dibenarkan adanya pengklaiman pendapat yang paling benar. Lebih-lebih, pemaksaan sebuah pendapat atau madzhab kepada siapa pun.

Umat awam yang tidak terlibat dalam memproses hukum syari'ah, mereka diberi hak untuk berijtihad dalam memilih madzhab yang cocok dengan nurani, nalar, dan kondisinya, tanpa ada unsur pemaksaan dari pihak manapun.

Sebagai dampak dari kebebasan berijtihad ini, terlihat jelas pada realita: Madzhab Syafi'i dianggap sebagai madzhab yang cocok di daerah tropis seperti Indonesia, Malaysia, dan Brunei. Madzhab ini tumbuh subur menjadi madzhab mayoritas. Madzhab Hanafi dan Hambali sangat cocak di daerah subtropis seperti negara-negara yang ada di Asia Tengah: India, Pakistan dan di Timur Tengah seperti Saudi Arabia, Kuwait. Madzhab Maliki subur di daerah dekat kutub seperti Andalus dan Afrika Utara seperti Marako, Tunis dan Aljazair.

Umat juga diberi wewenang untuk ber-ijtihad di dalam penerapan hukum syari'ah. Dalam hal ini, umat telah ber-ijtihad dengan beragam cara: Sebagian berijtihad melalui formalisasi agama; Sebagian berijtihad melalui jalur politik; Sebagian berijtihad melalui jalur kultur budaya religi, yakni penerapan hukum syari'ah yang berpijak kepada kondisi umat.

Penerapan Syari'ah Berpijak Pada Kondisi

Hukum syari'ah dalam batas-batas tertentu, sebenarnya masih berstatus teoritis-idealis. Disebut demikian, karena finalnya tidak terletak pada tataran konsep, tetapi terletak pad a kondisi penerapannya. Dengan demikian, hukum syari'ah bersifat sangat kondisional. Kondisionalitas inilah yang menunjukkan syari'ah Islam sangat fleksibel dan tidak kaku.

Sesuatu yang menurut hukum syari'ah wajib, apabila dalam pelaksanaannya belum memungkinkan karena belum terpenuhinya faktor sebab, syarat dan keberadaan faktor kendala, baik ekonomi atau kesehatan; maka hukum wajib itu menjadi berubah. Misalnya, ibadah haji menurut hukum syari'ah adalah wajib hukumnya bahkan merupakan salah satu rukun Islam. Namun seorang muslim karena faktor kondisi ekonomi atau kesehatannya yang belum memungkinkan, hukum wajib tersebut berubah menjadi tidak wajib.

Jadi, finalisasi atau penentu utama dalam pelaksanaan hukum syari'ah adalah kemampuan dan kondisi umat yang menjadi sasaran dari hukum syari'ah itu. Kemampuan dan kondisi ini tertuang di dalam ilmu Usul Fiqih dengan al-ahkaam al­wadf'iyah, yakni faktor-faktor sebab, syarat, dan keberadaan kendala. Dengan begitu, penerapan hukum syari'ah yang seirama dengan kebijakan agama dapat diberlakukan melalui upaya-upaya pengondisian umat yang dalam bahasa sosiologi sering disebut jalur kultur-budaya-religi. Dalam pengondisian tersebut, Allah SWT selalu memerintahkan kepada umat untuk menghindari segala sesuatu yang sulit. "Kami tidak menurunkan Al-Qur'an ini kepadamu agar kamu menjadi susah." (QS Thaha, 2).
Agama merupakan salah satu sumber kebudayaan. Dalam penerapan hukum syari'ah, kebudayaan lokal (local culture) justru semakin kaya oleh nilai-nilai baru. Dalam hal berbusana misalnya. Islam melalui IImu Fiqih hanya memberikan norma (makna atau esensi). Norma dan makna itu berupa batasan aurat yang harus ditutupi.

Adapun dalam hal mode pakaian, agama tidak menuntut mode tertentu seperti mode pakaian zaman Rasul SAW. Karena agama memandang mode (makna simbol) sebagai bagian dari semangat kreativitas tradisi, budaya. Semangat kreativitas itu dapat berubah di setiap komunitas, tempat, dan zaman. Sebaliknya, ketentuan menutup batasan aurat merupakan bagian dari norma agama yang tidak berubah. Begitu juga dalam hal lainnya.

Islam diturunkan di lingkungan budaya Arab, dan Rasul SAW adalah orang Arab. Namun dalam hal ini, Islam tidak identik dengan Arab. Atau sebaliknya, Arab tidak identik dengan Islam. Dengan ketentuan seperti ini, Islam akan dapat diterima dengan tumbuh subur di segala tempat, komunitas dan zaman. Ajarannya dapat diterapkan pada karakter dan kultur budaya masing-masing umat. Itulah bukti, nilai ajaran Islam itu fleksibel.

Berkaitan dengan penerapan hukum syari'ah, Hadits menyebutkan: Kalian, para sahabat, hidup di suatu zaman (zaman Rasul saw), bila kalian meninggalkan 10% (sepuluh persen) dari ajaran agama (artinya, telah menerapkan 90%), maka kalian akan hancur diazab oleh Allah. Namun kelak, akan datang suatu zaman, kendatipun mereka baru mampu menerapkan 10% (sepeluh persen) saja dari ajaran agama ini, mereka akan selamat dari ancaman azab. (H.R Turmudzi).

Rasul saw menyebutkan angka 10% dalam hal tolok ukur keselamatan umat akhir zaman. Penyebutan angka ini bersifat kontekstual. Maksudnya, - wallahu a'lam - Rasul SAW sangat memahami dampak globalisasi terhadap kesulitan umat dalam penerapan hukum syari'ah secara sempuma. Itulah sebabnya, Rasul SAW menduga, lebih tepatnya memprediksi, akan ada indikasi penurunan kuantitas dan kualitas penerapan hukum syari'ah dalam kehidupan umat pad a akhir zaman. Terlepas dari itu semua, Hadits yang jauh menjangkau masa depan ini (futuris) dapat dipandang sebagai dorongan moral-spiritual bagi umat untuk berusaha semaksimal mungkin dalam penerapan hukum syari'ah sebatas kemampuannya. Walaupun pada akhirnya sulit untuk menerapkannya secara sempurna. Bukankah Allah SWT sering menegaskan, bertakwa-lah sesuai dengan kadar kemampuanmu, Ittaqullah mastatha'tum. Semakin tinggi tingkat kesulitan dalam pelaksanaan suatu pekerjaan, semakin tinggi nilai penghargaan yang diperolehnya dari Allah SWT.

Penghargaan ini terlepas dari berhasil atau tidaknya pekerjaan tersebut. Karena yang akan ditanya Allah swt kelak pada hari kemudian adalah: Apa upayamu? dan bukan apa hasilmu. Karena, upaya merupakan hak yang dimiliki pihak manusia, sementara hakekat penentu keberhasilan ada di tangan Allah swt secara mutlak. Itulah sebabnya, Allah swt tidak menanyakan kepada hamba-Nya tentang sesuatu yang ada di tangan-Nya. Yakni, keberhasilan.

Ekstrimisme dalam Penerapan Hukum Syari'ah


Masih berkaitan dengan penerapan hukum syari'ah, Rasul SAW memperingatkan para ekstrimis yang cenderung melakukan kekerasan dalam kehidupan beragama. Ekstrimitas adalah tindakan yang melewati batas (radikal) yang biasanya cenderung bersifat kaku. Ekstrimitas dalam beragama berarti perbuatan yang berkaitan dengan pelaksanaan ajaran agama yang bersifat berlebihan atau cenderung kaku. Mengingat bahaya yang ditimbulkan oleh ekstrimitas ini, ada banyak Hadits yang memberi peringatan. Peringatan tersebut tertuang di antaranya dalam Hadits berikut:

Hati-hati dengan ekstrimisme dalam kehidupan beragama karena kehancuran umat terdahulu terjadi karena ekstrimisme da/am kehidupan beragama. (HR. Ahmad dan An­Nasa’i)

Celaka orang-orang ekstrim !!! (diucapkan oleh Rasul SAW sampai tiga kali). (H.R Muslim). (Perawi Hadits berkata): Orang-orang ekstrim adalah orang-orang yang melakukan kekerasan yang bukan pada tempatnya da/am kehidupan beragama.

Pertanyaannya, mengapa ektrimisme di dalam penerapan hukum syari'ah dilarang Rasul saw? Mengapa beliau bahkan mewanti-wanti kepada umatnya, kehancuran umat terdahulu terjadi disebabkan oleh ekstrimisme?
Di dalam agama, terdapat batasan wewenang manusia sebagai hamba Allah swt. Ketika seseorang berdakwah sesuai dengan wewenangnya dalam rangka menerapkan hukum syari'ah, ia memiliki keterbatasan terutama menyangkut ketidakmampuan seseorang memberi hidayah kepada objek dakwah (mad'u). la mesti sadar, Allah SWT tidak memberikan wewenang kepada siapapun untuk mampu memberikan hidayah kepada sesamanya. Pemberian hidayah adalah wewenang mutlak Allah SWT.

Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi hidayah kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi hidayah kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima hid ayah
. (QS al-Qashash, 56).

Jangankan menusia biasa, setingkat Nabi Ibrahim as sekalipun, tidak mampu memberikan hidayah kepada ayahnya. Nabi Nuh as tidak mampu memberi hidayah kepada anaknya. Nabi Luth as tidak mampu memberi hidayah kepada istrinya. Bahkan, Nabi Muhammad SAW sendiri, tidak diberi wewenang untuk bisa memberikan hidayah kepada pamannya, Abu Thalib. Apalagi dengan manusia kebanyakan lainnya.

Atas dasar batasan wewenang manusia itulah, agama melarang segala bentuk pemaksaan atas nama agama. Tindakan yang termasuk dilarang adalah tindak kekerasan dan ekstrimitas dalam kehidupan beragama. Hadits Rasul SAW berikut memberi penegasan.

Demi Allah, bila kalian tidak berbuat dosa, Allah mengganti kalian dengan generasi baru yang berbuat dosa.
Namun, mereka selalu meminta ampun kepada-Nya dan Mahapengampun memberikan ampunan kepada mereka. (H.R Muslim)

Sepintas lalu, Hadits tersebut sepertinya menyadarkan kita, bahwa manusia begitu rentan untuk berbuat dosa. Di dalam diri setiap manusia telah diselipkan oleh Allah SWT berbagai unsur syahwat. Di dalamnya ada peluang keburukan dan kebaikan. Namun, yang sebenamya sangat "dipermasalahkan" oleh Allah swt adalah: Mengapa manusia enggan untuk meminta ampunan kepada­Nya? Mengapa manusia juga berat hati untuk kembali dan bertaubat kepada-Nya? Padahal Allah SWT Mahapengampun dan Dia paling suka untuk memberikan ampunan.

Tujuan utama Allah swt mengutus Rasul SAW adalah untuk menyempumakan etika, moral, dan akhlak yang mulia. Rasul SAW bersabda: Sesungguhnya aku (Rasul SAW) diutus (oleh Allah swt) untuk menyempumakan akhak (etika) yang mulia.
(HR. Ahmad).

Hadits ini sang at menekankan pentingnya etika, moral dan akhlak yang mulia. Secara khusus, dalam penerapan hukum syari'ah. Penekanan seperti ini dapat dilihat juga dari firman Allah SWT; "Dan bila engkau (Rasul) tidak ramah dan berhati keras (dalam ber-da'wah) maka pasti orang-orang menghindar darimu." (Q.S. Ali Imran: 159)

Dalam ayat ini, Allah SWT mengingatkan Rasul SAW agar tetap menjaga etika di dalam melaksakan tugas da'wahnya. Jadi, siapapun tidak dibenarkan "mengatasnamakan" penerapan hukum syari'ah dengan cara melakukan pelanggaran terhadap etika, moral dan akhlak yang mulia. Artinya, dalam situasi dan kondisi bagaimana pun, ia harus tetap mengacu dan berada pada koridor tersebut.

Di samping itu, realita yang terjadi di lapangan menunjukkan bahwa segala bentuk upaya yang dilakukan oleh manusia --termasuk dalam upaya dakwah bil lisan maupun bil-hal - tingkat keberhasilan dan kegagalannya dalam hal mendapat hidayah, sepenuhnya menjadi wewenang mutlak Allah SWT. Keterlibatan dan segala yang diupayakan manusia menunjukkan, Allah SWT menghargai posisi dan kapasitas manusia sebagai khalifah di muka bumi. Namun, keberhasilan usaha seriusnya itu ada di tangan kekuasaan-Nya.
Demikian pula agenda yang pasti berjalan di lapangan adalah agenda dan kehendak-Nya. Sesuatu yang lazim untuk dilakukan manusia, saat melakukan upaya-upaya penerapan hukum syari'ah melalui jalur kultur budaya religi adalah, tawakal dan bergantung hanya kepada Allah SWT Yang Mahakuasa. Dengan begitu, keshalehan umat, ketaatan beragama, bangsa yang berbudi dan berbudaya luhur, negeri yang makmur, sejahtera, aman dan sentosa, semoga dapat segera terwujud.

Kesimpulan

Dinamika Hukum Islam, temyata di dalamnya terdapat beberapa hal yang cukup menarik untuk dicermati, diantaranya:

1. Allah SWT, walau memiliki otoritas absolut atas hamba-hamba-Nya, namun sangat menghargai hamba-Nya ketika Dia menetapkan hukum syari'ah dengan melibatkan ummat dalam memproses hukum-Nya.

2. Allah SWT menerapkan pendekatan partisipatif dengan memposisikan umat sebagai subjek-aktif yang dihargai, dan bukan sebagai objek-pasif yang didikte. Keterlibatan ini berlangsung mulai dari memproses hukum, memilih altematif hukum sampai pada saat penerapan hukum syari'ah, padahal mereka adalah hamba-Nya.

3. Keberadaan karakter dan dinamika yang terdapat dalam hukum Islam, sebenamya memberi peluang emas yang seluas-luasnya kepada umat Islam untuk dapat lebih pro-aktif berkreasi dengan sang at fleksibel tanpa kaku di dalam penerapan hukum syari'ah yang berpijak pada kemampuan, kondisi budaya lokal serta kondisi zaman dimana umat Islam berada. Dan tentunya termasuk kita sebagai umat Islam yang hidup berdampingan dengan umat agama lainnya di Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berasaskan Pancasila dan Undang­Undang Dasar 1945.

Bagi sebagian orang yang kurang memahami hubungan antara agama dan budaya, terutama kurang bisa membedakan antara hal-hal yang bersifat normatif agama dan budaya ketika Islam diterapkan oleh Rasul SAW di lingkungan bangsa dan budaya Arab.
Maka dalam penerapan Islam-nya di Indonesia yang terjadi adalah Arabisasi Indonesia atas nama Agama. Padahal, sesuai dengan Karakter dan Dinamika Hukum Islam, ketika nilai-nilai agama Islam diterapkan pada suku Sunda, maka lahirlah Budaya Sunda Islami, begitu juga dengan Budaya Jawa Islami, Budaya Bugis Islami dan seterusnya.